論語 雍也第六篇第二十章
子日：「知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
孔子說：「知道它的不如認識它好處的，認識它好處的，不如以它為樂的。」
孔子時代，「以之為好」與「喜好」兩個「好」字是否上、去分讀，是一個聲韻學的間題；「喜好」和「以之為樂」的分別，如何說得清楚，恐怕是更難的問題了！其實，皋一個例：「知道有讀書這回事」，與「認識讀書的好處」，與「沉浸於讀書之樂」，三者層次，不是明顯分別嗎?所以，「好之」是「以之為好」，不同後世的所謂「愛好」，是「以之為樂」。
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。
論語 雍也第六篇第十八章
子曰：「質勝文則野，文勝質則史：文質彬彬，然後君子。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
孔子說：「實質超過文彩，就不免粗陋;文彩超過實質，就流於鋪排。最好內質與外表兩者適當配合均衡，就是真有修養的君子了！」
「文質彬彬」和「斯文」一樣後世整個變成形容詞了。
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。
論語 雍也第六篇第十五章
子曰：「孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
孔子說：「孟之反（這人）不誇耀自己。軍隊打敗仗，他勇敢地殿後，將要返入城門，他一面鞭策馬匹，一面說：『不是想殿後啊，是馬兒走不動啊！』」
勝則爭功，敗則諉過，人性弱點從石器時代到電子時代恐怕都無大分别。這是哀公十一年（公元前484）的事，《左傳》記冉有佐季孫氏在抗齊此役勇率左師攻入敵陣，但右師敗退，孟之側（字反）掩護撒退。這裏孔子提到他善於謙抑自己保存他人面子，也是減少妒忌方法之一吧。孔子先父也是勇將，也曾掩護同袍，不知有無類似謙話。不過，人情之常，能有如此修養者恐怕不多。無論甚麼職場，是非賞罰，還是盡量公平而接近真相最好。
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。
論語 雍也第六篇第十三章
子謂子夏，曰：「女為君子儒，毋為小人儒。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
老師對子夏說：「你要做君子之儒（一個眼界高·器量宏·識大體的讀書人)，不要做（目光淺窄、胸襟狹隘、見識庸陋的）小人之儒。」
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。
論語 雍也第六篇第十二章
冉求曰：「非不説子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢；今女畫。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
冉求說：「不是不喜老師的道理，只是實行的力量不夠。」孔子說：「（真正）力量不夠的人，是走到半路才停歇，現在你（根本沒有努力過·就）自己先畫界限了！」
說，即「悦」；女，即「汝」。
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。
論語 微子第十八篇第六章
長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」
問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」子路曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與，而誰與？天下有道，丘不與易也。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
長沮 (一腳泥的高個子)，桀溺 (渾身溼透的大塊頭) 兩個人合作翻土耕田。孔子經過，叫子路問問他們：渡頭在哪裏。長沮 (問子路) 說：「那個駕車的人是誰？」子路說「是孔丘。」「是魯國那個孔丘嗎？」「是啊。」「(他不是很有學問的人嗎？) 那麼，應該知道渡頭在哪裏了！」
子路去問桀溺，桀溺說：「你是誰？」「是仲由。」「是魯國那個孔丘的門徒吧？」「是的。」「(唉，我告訴你：) 洪水滔滔，到處橫流；天下的執政掌權人物，都是一樣貨色，又有誰能改變它呢？而且，與其跟從 (你老師那樣) 逃避壞人的人，為甚麼不跟從 (我們這類) 逃避濁世的人呢？」一面說，一面不停地用泥土覆蓋剛撒下的種子。
子路回來，告訴孔子。孔子悵惘地說：「我們既然不可以和鳥獸共處，不與人相處，又同誰相處呢？如果天下清平，我們不必 (聯同你們一道) 去改革了！」
陳耀南教授
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論語 顏淵第十二篇第五章
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
司馬牛憂愁地說：「他人都有兄弟，單獨我沒有！」子夏安慰他說：「我卜商聽老師說過了：死生，是有命運的；富貴，是天的安排，君子(要盡其在我，就是：)敬虔謹慎，避免過失，待人接物，謙恭有禮，(這樣，不管走到哪裏)四海之內，都可以交到兄弟一般親愛的好朋友。君子何必擔心沒有兄弟呢？」
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論語 季氏第十六篇第九章
孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
孔子說：「(天才人物)生來就懂，最好；學習然後知道，是第二等人，不主動尋求，要碰到困難才去學，是又次一等；遇到困難還不肯學，這樣的人，就最下等了！」
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論語 學而第一篇第十五章
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」
子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」
子貢曰：《詩》云，『如切如磋！如琢如磨』，其斯之謂與？」
子曰：「賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
子貢(端木賜)說：「貧窮，卻不諂媚；富有，卻不驕傲，怎樣？」
孔子說：「可以了，不過還比不上貧窮，卻能喜樂；富有，卻 愛重文化。」
子貢說：「詩篇(衛風淇奧)這樣講：』像骨、角、玉、石，要先切開成型，磋治各處，跟着雕琢細部，最後磨光全體。』就是這個(不斷精進)意思吧？」
孔子說：「賜啊！可以開始和你談詩三百篇了——告訴你過去的，你就知道未來的。(聯想，推理的能力真好呀！)」
陳耀南教授
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論語 公冶長第五篇第四章
子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
論語 為政第二篇第十二章
子曰：「君子不器。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
子貢問 (老師)：「我(端木賜)這個人怎樣？」孔子說：「你真是一件東西啊。」子貢再問：「是甚麼東西呢？」孔子說：「是瑚璉啊」。
孔子說：有修養的人，不像器皿一樣，(只有特定的用途，而且沒有自覺主宰。)
陳耀南教授
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論語 雍也第六篇第三十章
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」
子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
子貢說：「如果有人能夠普遍地給人民好處，讓大家生活都有改善，怎樣？可以說是仁者嗎？」
孔子說：「豈止是仁者？確是聖人了！堯舜也或者憂心做不到呢！所謂仁者，自己要站得穩，也使他人站得穏；自己通達順利，也讓他人通達順利，能夠就近作此，推己及人，可說是行仁的方法了。」
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。
論語 為政第二篇第四章
子曰：「吾十有五而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不踰矩。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
孔子說：「我十五歲，便有志於大人的學問；三十歲，在立身處世上開始有所建樹；四十歲，對事物有了定見，不易迷惑；五十歲，認識上天給予人類的使命和限制；六十歲，聽到話就能了解真意，而且連比較逆耳的話，都不大介意了。到了七十，就隨意放鬆一下心念，總之都沒有越過規矩。」
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。
