杜甫 詠懷古蹟五首 其二
搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。
江山故宅空文藻，雲雨荒臺豈夢思? 最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。

詩作背景
詩人憑弔楚國名辭賦家宋玉，慨感其懷才不遇，悲其為人曲解。

杜甫 (712-770)
字子美，號少陵野老。與李白齊名，世稱為詩聖。其詩悲天憫人，憂國憂民。梁啟超評: 少陵只為蒼生苦，贏得乾坤不盡愁。

陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。

杜甫 詠懷古蹟五首 其一
支離東北風塵際，漂泊西南天地間。三峽樓臺淹日月，五溪衣服共雲山。
羯胡事主終無賴，詞客哀時且未還。庾信生平最蕭瑟，暮年詩賦動江關。

詩作背景
此詩寫詩人流離失所，漂泊西南，國事家事紛亂，借憑弔庾信感懷身世。

杜甫 (712-770)
字子美，號少陵野老。與李白齊名，世稱為詩聖。其詩悲天憫人，憂國憂民。梁啟超評: 少陵只為蒼生苦，贏得乾坤不盡愁。

陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。

屈原（約前340年－前278年）
名平，字原，楚國人。戰國著名政治家、愛國詩人，力主聯齊抗秦，遭流放。秦攻破楚國首都，屈原悲憤自沉於汨羅江。九歌是其主要作品之一，具有濃厚的宗教祭祀性質。

詩作背景
《東皇太一》是《九歌》之首篇，楚人祭祀天神的樂歌。“皇”是天神的尊稱，楚人立神祠于東方，故稱東皇。“太一”，是說神道廣大無邊。
《雲中君》是祭祀雲神的歌舞辭。東漢 王逸《楚辭章句》題解說：“雲中君，雲神豐隆也。一曰屏翳。”

屈原 九歌 東皇太一
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅；瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿；揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌；陳竽瑟兮浩倡；靈偃蹇兮姣服，芳霏霏兮滿堂；五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。

屈原 九歌 雲中君
浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中。覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。思夫君兮太息，極勞心兮憧憧。

朱老師
筆名丁山，湘鄉派宿儒。這是朱老師年逾九十的讀書聲，用長沙官話吟誦，屬藍青官話。

私塾調之吟誦
通過私塾或家教，代代相傳之吟誦，有三千多年歷史。雖無固定之音階，但像唱歌地誦讀。

屈原（約前340年－前278年）
名平，字原，楚國人。戰國著名政治家、愛國詩人，力主聯齊抗秦，遭流放。秦攻破楚國首都，屈原悲憤自沉於汨羅江。九歌是其主要作品之一，具有濃厚的宗教祭祀性質。

詩作背景
《山鬼》是《九歌》之一，基於民間歌謠，加以潤飾的詩歌，句法參差錯落，敘述多情的山鬼，等待與心上人幽會的情緒，千迴百折，逼真動人。

屈原 九歌 山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗；被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思；
余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來；表獨立兮山之上，雲容容兮而在下；
杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨；留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予；
采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒；
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松栢；君思我兮然疑作；
靁填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴；風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

何叔惠（1919-2012）
號薇盦，廣東順德人。著名詩人及書法家。創設鳳山藝文院，著有薇盦存稿。

私塾調之吟誦
通過私塾或家教，代代相傳之吟誦，有三千多年歷史。雖無固定之音階，但像唱歌地誦讀。

白居易 (772－846)
字樂天，唐代名詩人，擅寫長詩。其作品平易近人，老嫗能解。

詩作背景
這長篇敘事詩寫唐玄宗與楊貴妃，淒美的愛情故事，富有浪漫的色彩。

白居易 長恨歌 共四段:
第一段 相愛之樂
第二段 分離之痛

第三段 長憶之苦
蜀江水碧蜀山青 聖主朝朝暮暮情 行宮見月傷心色 夜雨聞鈴腸斷聲
天旋地轉迴龍馭 到此躊躇不能去 馬嵬坡下泥土中 不見玉顏空死處
君臣相顧盡霑衣 東望都門信馬歸 歸來池苑皆依舊 太液芙蓉未央柳
芙蓉如面柳如眉 對此如何不淚垂 春風桃李花開日 秋雨梧桐葉落時
西宮南內多秋草 落葉滿階紅不掃 梨園子弟白髮新 椒房阿監青娥老
夕殿螢飛思悄然 孤燈挑盡未成眠 遲遲鐘鼓初長夜 耿耿星河欲曙天
鴛鴦瓦冷霜華重 翡翠衾寒誰與共 悠悠生死別經年 魂魄不曾來入夢

第四段 重逢之夢
臨邛道士鴻都客 能以精誠致魂魄 為感君王輾轉思 遂教方士殷勤覓
排空馭氣奔如電 升天入地求之遍 上窮碧落下黃泉 兩處茫茫皆不見
忽聞海上有仙山 山在虛無縹緲間 樓閣玲瓏五雲起 其中綽約多仙子
中有一人字太真 雪膚花貌參差是 金闕西廂叩玉扃 轉教小玉報雙成
聞道漢家天子使 九華帳裏夢魂驚 攬衣推枕起徘徊 珠箔銀屏迤邐開
雲髻半偏新睡覺 花冠不整下堂來 風吹仙袂飄飄舉 猶似霓裳羽衣舞
玉容寂寞淚闌干 梨花一枝春帶雨 含情凝睇謝君王 一別音容兩渺茫
昭陽殿裏恩愛絕 蓬萊宮中日月長 回頭下望人寰處 不見長安見塵霧
唯將舊物表深情 鈿合金釵寄將去 釵留一股合一扇 釵擘黃金合分鈿
但教心似金鈿堅 天上人間會相見 臨別殷勤重寄詞 詞中有誓兩心知
七月七日長生殿 夜半無人私語時 在天願作比翼鳥 在地願為連理枝
天長地久有時盡 此恨綿綿無盡期

葉嘉瑩教授（1924－2024）
詩詞作家。南開大學中華古典文化研究所所長，加拿大皇家學會院士。

私塾調之吟誦
通過私塾或家教，代代相傳之吟誦，有三千多年歷史。雖無固定之音階，但像唱歌地誦讀。

李白 將進酒
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。

與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。
古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，
呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

寫作背景
詩人被唐玄宗賜金放還後，借酒興詩，抒發懷才不遇，滿腔不平之情。

李白（701－762）
字太白，號青蓮居士，唐代著名詩人，被譽為詩仙，與詩人杜甫合稱「李杜」。

葉嘉瑩教授（1924－2024）
詩詞作家。南開大學中華古典文化研究所所長，加拿大皇家學會院士。

私塾調之吟誦
通過私塾或家教，代代相傳之吟誦，有三千多年歷史。雖無固定之音階，但像唱歌地誦讀。

柳永 八聲甘州
對瀟瀟、暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風淒緊，關河冷落，殘照當樓。是處紅衰綠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。
不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收。歎年來蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓顒望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我、倚闌干處，正恁凝眸。

柳永，北宋詞人。 字耆卿，原名三變，字景莊，崇安(今福建武夷山市)人。宋仁宗年間進士， 官至屯田員外郎。排行第七，世稱柳七或柳屯田。為人放蕩不羈，終身潦倒。其詞多描繪城市風光和歌妓生活，尤長於抒寫羈旅行役之情，其中慢詞獨多，鋪敘刻畫，情景交融，語言通俗，音律諧婉，在當時流傳極其廣泛，有「凡有井水飲處，皆能歌柳詞」之說，為婉約派代表人物。

八聲甘州，詞牌名。 全詞共八韻，所以叫“八聲”。 詞分上下兩曲，上曲寫景，下曲抒情。

「俚不傷雅，雅不嫌俗。」

明 馮夢龍《喻世明言•眾名姬春風吊柳七》

溫庭筠《夢江南》
梳洗罷，獨倚望江樓，過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋州。

方鏡熹老師評:「俚不傷雅 柳耆卿」

對聯
作對聯，說名詞對名詞、動詞對動詞、形容詞對形容詞，這是錯誤的見解。
因為漢字只有實字、虛字、半實字、半虛字、和至虛字等。
中國對聯除了齊整之美，聞一多說還有建築之美。

李白 送友人
青山橫北郭，白水繞東城。 此地一爲別，孤蓬萬里征。
浮雲遊子意，落日故人情。 揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

一首情意深長的送別詩。

李白（701－762）
字太白，號青蓮居士，唐代著名詩人，被譽為詩仙，與詩人杜甫合稱「李杜」。

中國哲學的流派甚多，為何儒道兩家影響最深呢?
漢初後，中國哲學歸納為各家各派，當時以儒道為主，所謂儒道互補。儒道內涵豐富，解決人生問題較多，其他各家沒有較好的解答。所以無論深度和廣度，儒道兩家為最。

儒家最能從正面，面對人生解決問題，提出一套制度。道家從反面，作從旁幫助，但沒有擔當，未能解決問題。儒家非常廣泛，讀書識字、文獻文章、政治管理、哲學道理、人生歸宿。儒家範圍廣，適應能力強，要應付問題多，不足之處亦多，但貢獻很大，若沒有儒家，中國文化不堪設想。道家提醒大家，不要執著，不要只向前衝，要看相對之事。所以儒道兩家是最重要的宗派。

中國本土的宗教，為何沒有發展成為國內最大的宗教? 亦都沒有成為世界級的大宗教呢?
宗教信仰是人生的歸宿，誰創造天地萬物? 什麼樣的秩序?

道教始於燕齊方士，在河北山東近海，人對着大海，想像力豐富。古人對生命不可掌握，天地變化難以解釋，從原始信仰演變為民間道術。中國民間信仰融合成為道教，道教與道家不同，道教是中國土產的大宗教。

東漢初年，佛教從印度傳入，在中國發揚光大，中國成為佛教的第二故鄉。因佛教源於印度，所以非本土宗教。佛教傳入後，民間信仰與佛教競爭，因此吸收佛教理論，和繼承儒家倫理。並融合墨家尚天、陰陽五行等，集成為道教。道的範圍甚大，重視肉體生命，在世福利及死後事情。與佛教競爭近兩千年，中古以後漸漸合流。現時民間信佛，實是佛道合流的民間信仰。道教非世界級宗教，信徒多是中國人。

為何中國沒有世界級宗教? 也許是天意，但可從歷史立場分析。中國雖大人口雖多，主要信仰是外來，現在世界大宗教，都是跨國跨民族。三個世界級大宗教: 佛教、伊斯蘭教、和信徒最多基督宗教。世界宗教關心普世性問題，經得起時代考驗，可安慰人心，有思想的餘地，令人安身立命。

基督教原屬猶太教，耶穌基督影響甚大，由後繼者使徒保羅，把信仰傳到希臘，不局限於猶太人的傳統律法。基督教說出普世人得救的辦法，加上歷代信徒的努力和真正啓示，信徒願意冒險犯難，犧牲身家性命財產，冒求傳教直到地極，因而成為世界宗教。

中國沒有這種信徒，又沒有這樣條件，中國在東亞大陸，半封閉式以農立國，對外航海並不發達，沒有魄力到處傳教。歐洲注重航海，海岸綫長航海發達，其後工業革命興起，發現新航路新大陸，把宗教廣傳到世界。伊斯蘭教在西亞努力傳教。

佛教源於印度北部，結合印度南部信仰，演變成為佛教密宗，是跨國的跨民族的。佛教處理的問題是許多人關心的，其深度其廣度是令人心向往。佛教傳入中國後，在中國發揚光大，成為最普及宗教。中國最大宗教是佛教，土生土長的是道教。

儒家思想是，倫理教化，非嚴格意義的宗教，但有若干宗教功能。崇拜祖先尊重老師，重視人倫道德，有規範令人遵從，重視祭祀祖先，有若干宗教功能。信其道理令人，心安理得，心平氣和，是廣義的宗教。

陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。

淺談詩詞之別
詩分為四言、五言、七言。四字一句為四言、五字一句為五言、七字一句為七言。以唐詩為例，四句為絕、八句為律。律詩必須三和四句對偶、五和六句對偶。詩要押韻，原則上用韻平仄不論，多平少仄。讀詩之法，五言用上二下三，七言用上四下三，不過亦有例外。

詞牌有千多個，流行的只有數十個。詞受詞牌的影響，有旋律和節奏。各詞牌的平仄押韻不同，詞中不少字是可以平仄互用。

寫詩或填詞，先學基本功，懂得分平仄，懂得分平上去入。若不會分平仄，寫詩難。若不會分平上去入，填詞難。

學習中國古典文學的詩詞歌賦，一定要朗誦。小說可閱讀，但只閱讀詩詞歌賦，功效大減。否則，無成效，記不清。

陳魯慎（1912-2015)
廣州國民大學、香港廣大書院、聯合學院、能仁書院、珠海大學、德明書院等擔任中文系教授達卅年。講授古典文學。享壽104歲。

杜甫 登樓
花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今。
北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。可憐後主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。

詩作背景
杜甫客居成都已五年，當時吐蕃入侵、宦官專權、藩鎮割據、朝廷內外交困、災患重重。

杜甫 登高
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛迴。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

詩作背景
杜甫晚年，無依靠，病纏身。獨上夔州白帝城，登高臨眺，所見蕭瑟秋江，感其身世飄零，孤愁悲哀。寫下《登高》被譽爲七律之冠。

杜甫（712－770）
字子美，號少陵野老。與李白齊名，世稱為詩聖。其詩悲天憫人，憂國憂民。梁啟超評: 少陵只為蒼生苦，贏得乾坤不盡愁。

何叔惠（1919-2012）
號薇盦，廣東順德人。著名詩人及書法家。創設鳳山藝文院，著有薇盦存稿。

私塾調之吟誦
通過私塾或家教，代代相傳之吟誦，有三千多年歷史。雖無固定之音階，但像唱歌地誦讀。