論語 季氏第十六篇第九章
孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
孔子說：「(天才人物)生來就懂，最好；學習然後知道，是第二等人，不主動尋求，要碰到困難才去學，是又次一等；遇到困難還不肯學，這樣的人，就最下等了！」
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。
論語 學而第一篇第十五章
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」
子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」
子貢曰：《詩》云，『如切如磋！如琢如磨』，其斯之謂與？」
子曰：「賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
子貢(端木賜)說：「貧窮，卻不諂媚；富有，卻不驕傲，怎樣？」
孔子說：「可以了，不過還比不上貧窮，卻能喜樂；富有，卻 愛重文化。」
子貢說：「詩篇(衛風淇奧)這樣講：』像骨、角、玉、石，要先切開成型，磋治各處，跟着雕琢細部，最後磨光全體。』就是這個(不斷精進)意思吧？」
孔子說：「賜啊！可以開始和你談詩三百篇了——告訴你過去的，你就知道未來的。(聯想，推理的能力真好呀！)」
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。
論語 公冶長第五篇第四章
子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
論語 為政第二篇第十二章
子曰：「君子不器。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
子貢問 (老師)：「我(端木賜)這個人怎樣？」孔子說：「你真是一件東西啊。」子貢再問：「是甚麼東西呢？」孔子說：「是瑚璉啊」。
孔子說：有修養的人，不像器皿一樣，(只有特定的用途，而且沒有自覺主宰。)
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。
論語 雍也第六篇第三十章
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」
子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
子貢說：「如果有人能夠普遍地給人民好處，讓大家生活都有改善，怎樣？可以說是仁者嗎？」
孔子說：「豈止是仁者？確是聖人了！堯舜也或者憂心做不到呢！所謂仁者，自己要站得穩，也使他人站得穏；自己通達順利，也讓他人通達順利，能夠就近作此，推己及人，可說是行仁的方法了。」
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。
論語 為政第二篇第四章
子曰：「吾十有五而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不踰矩。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
孔子說：「我十五歲，便有志於大人的學問；三十歲，在立身處世上開始有所建樹；四十歲，對事物有了定見，不易迷惑；五十歲，認識上天給予人類的使命和限制；六十歲，聽到話就能了解真意，而且連比較逆耳的話，都不大介意了。到了七十，就隨意放鬆一下心念，總之都沒有越過規矩。」
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。
論語 述而第七篇第三十章
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
孔子說：「仁難道離開我們很遠嗎？ 我真正願意尋找、體驗這個仁，仁就來了。」
這句說話看來簡單隨意，其實是儒家極之重要的理念。最高的道德是本於人性的核心，完全是一種自覺意願的問題。道德意志，自由意志，心想便可，這樣便是心想事成。不心想不事成，心想亦未必事成，若沒有意願怎能事成。孔子的意思是，強調自由意志，強調道德能動性，道德自我作主。
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。