論語 雍也第六篇第二十章
子日：「知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
孔子說：「知道它的不如認識它好處的，認識它好處的，不如以它為樂的。」
孔子時代，「以之為好」與「喜好」兩個「好」字是否上、去分讀，是一個聲韻學的間題；「喜好」和「以之為樂」的分別，如何說得清楚，恐怕是更難的問題了！其實，皋一個例：「知道有讀書這回事」，與「認識讀書的好處」，與「沉浸於讀書之樂」，三者層次，不是明顯分別嗎?所以，「好之」是「以之為好」，不同後世的所謂「愛好」，是「以之為樂」。
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。
論語 雍也第六篇第十八章
子曰：「質勝文則野，文勝質則史：文質彬彬，然後君子。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
孔子說：「實質超過文彩，就不免粗陋;文彩超過實質，就流於鋪排。最好內質與外表兩者適當配合均衡，就是真有修養的君子了！」
「文質彬彬」和「斯文」一樣後世整個變成形容詞了。
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。
論語 雍也第六篇第十五章
子曰：「孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
孔子說：「孟之反（這人）不誇耀自己。軍隊打敗仗，他勇敢地殿後，將要返入城門，他一面鞭策馬匹，一面說：『不是想殿後啊，是馬兒走不動啊！』」
勝則爭功，敗則諉過，人性弱點從石器時代到電子時代恐怕都無大分别。這是哀公十一年（公元前484）的事，《左傳》記冉有佐季孫氏在抗齊此役勇率左師攻入敵陣，但右師敗退，孟之側（字反）掩護撒退。這裏孔子提到他善於謙抑自己保存他人面子，也是減少妒忌方法之一吧。孔子先父也是勇將，也曾掩護同袍，不知有無類似謙話。不過，人情之常，能有如此修養者恐怕不多。無論甚麼職場，是非賞罰，還是盡量公平而接近真相最好。
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。
論語 雍也第六篇第十三章
子謂子夏，曰：「女為君子儒，毋為小人儒。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
老師對子夏說：「你要做君子之儒（一個眼界高·器量宏·識大體的讀書人)，不要做（目光淺窄、胸襟狹隘、見識庸陋的）小人之儒。」
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。
論語 雍也第六篇第十二章
冉求曰：「非不説子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢；今女畫。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
冉求說：「不是不喜老師的道理，只是實行的力量不夠。」孔子說：「（真正）力量不夠的人，是走到半路才停歇，現在你（根本沒有努力過·就）自己先畫界限了！」
說，即「悦」；女，即「汝」。
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。
論語 微子第十八篇第六章
長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」
問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」子路曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與，而誰與？天下有道，丘不與易也。」
《陳耀南讀孔子》陳耀南著 譯文
長沮 (一腳泥的高個子)，桀溺 (渾身溼透的大塊頭) 兩個人合作翻土耕田。孔子經過，叫子路問問他們：渡頭在哪裏。長沮 (問子路) 說：「那個駕車的人是誰？」子路說「是孔丘。」「是魯國那個孔丘嗎？」「是啊。」「(他不是很有學問的人嗎？) 那麼，應該知道渡頭在哪裏了！」
子路去問桀溺，桀溺說：「你是誰？」「是仲由。」「是魯國那個孔丘的門徒吧？」「是的。」「(唉，我告訴你：) 洪水滔滔，到處橫流；天下的執政掌權人物，都是一樣貨色，又有誰能改變它呢？而且，與其跟從 (你老師那樣) 逃避壞人的人，為甚麼不跟從 (我們這類) 逃避濁世的人呢？」一面說，一面不停地用泥土覆蓋剛撒下的種子。
子路回來，告訴孔子。孔子悵惘地說：「我們既然不可以和鳥獸共處，不與人相處，又同誰相處呢？如果天下清平，我們不必 (聯同你們一道) 去改革了！」
陳耀南教授
香港大學榮休教授，台灣教育部審定正教授，南洲國學社。